文之勍者，不应无以异于人；举以裒然，抑或足以当其价。繄外台之论秀，任一路之拔尤。私忧无瑰奇杰出之英，以塞属望；竟得此简古天成之作，更益光华。恭惟某官词则油然而出，气则浩乎其沛。平生所闻于声实，久矣神交；一旦得见于仪形，驩焉心契。莫知笔阵之合，谬与堵墙之观。过眼而迷，岂日赋之不别；垂竿而钓，果查头之至前。幸藉手以见诸公，将贵纸而誇列郡。能未忘于私谢，知贪得于大篇。方当新天子太息愿治之初，敷求剀切；行上子大夫悉意正议之对，愿毕忠精。侧听第一之胪，式快少双之望。其于感颂，难以历陈！

某再拜少才尊兄足下：某之于兄如兄之于某，盖身离而心合，口异而嗜同也。使得相从而鸣焉，不宁惟天地无春秋而已。既相别十七年，今又相去五百里，藉弟令数致书，吾犹不快乎尔，而况所谓不快者，又不数耶？贾子云：「以簿书不报，期会为急」。某昔读书至此，必掩鼻而过之。今则不然，岂惟不掩鼻，又将褰裳而践之焉。然则某之于兄，虽欲及事外之胜谈，而中书君已如田神功辈不受光弼约束矣，以是自恨，得兄书则加恨。岂兄有可恨，盖曹太子之叹、中山王之悲，襮乎里、触乎感也。兄云吾侪所自得于己者，必有以行于今而传于后，如是而不行于今，命也。其不传于后，亦命也。幽哉，施子之言也！而某之见与兄似有小异者，盖命职乎彼，道职乎己。职乎彼者，其卑也奚以禦？其不卑也奚以取？若是者不听乎彼不可也，听乎己亦不可也。至于职乎己者，己之不勖，职之不劬，拱手而听乎彼，曰命也。吾有目于此，闭之则不睹泰山，开之则察秋毫。今也自闭焉，自不睹焉，而曰吾有听乎彼也，可不可乎？孰使吾行于今者，非命也欤？孰使吾不行于今者，非命也欤？若夫传于后与不传于后，此谁之罪功而又以尤乎彼哉！以不传于后而尤乎彼，则妄尤乎命；以传于后而不尤乎彼，则妄德乎命。且命也者，既能通塞吾于今亦足矣，又能通塞吾于后，不已甚乎？使其果能若是，则孔、孟、颜、曾久哉其泯也！然扬雄、韩愈命能不伸其生，而不能不申其死，二子之死，其言行之巨，力犹足以不制于命，而况孔、孟、颜、曾也哉！某昔者窃闻之孟子曰：「舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也，是则可忧也」。孟子曷尝曰舜之传者命也？吾之未免乡人者，亦命也，而不忧乎哉！愿与兄楙焉。所谓命者，论而勿议可也，存而勿论亦可也。行于今不行于今，吾既知其彼之职也，吾奚以越职乎哉！盖有非彼之职者矣。书生之论，世以为迂。若某此论，乃欲楙其非彼之职者，而不越夫彼之职者。今之言曰：「越之斯通，听之斯穷，不楙不塞，愈楙愈塞」。而吾二人者反之，岂特迂而已哉！夫子所谓下愚不移者，殆谓某辈乎？虽然，行于今传于后，匪舜匪尧，未有兼焉者也。不然，茍职于己者尽矣，果不行于今乎？不行于今矣，果不传于后乎？传于后而不行于今，吾奚病哉！既传于后，又欲行于今，不既伤廉矣乎？以是而求于彼，彼亦必告匮矣。不然，吾姑置其一，求其一可也。若曰不卑其二，并夺其一，则吾不能知矣。江之西，湖之南，山可锄，溪可渔，吾与子其蚤归乎？不宣。某再拜。

《蓬户甲稿》者，吾友生蜀人施渊然少才之文也。吾读其文，槁乎其无文也；又取读之，则腴乎其有文矣。读其诗，杳乎其无诗也；又取读之，则琅乎其有诗矣。无文与诗，今人之不嗜则宜；有文与诗，古人不嗜之耶？嗜与不嗜，非施子之所与知也，吾独有叹焉。閟焉而不以觌，市焉而不以亟，施子之为人则然，诗文云乎哉！则其穷也亦宜，吾盖喜而悲之。施子而不穷，施子当不喜；而穷也，吾又奚以悲？吾不以悲夫施子之穷，而以悲夫穷施子者也。斯人也，有斯文也，有斯诗也，而有斯穷也，非夫穷施子者之为悲而谁为？吾以悲之，而彼又何辞焉？藉日不受，则吾为妄人矣。吾妄，则施子又大妄矣。施子妄也欤哉？不妄也欤哉？吾不妄也欤哉，吾妄也欤哉？施子之于此道也勤矣，亦且至矣，吾犹有以为施子赠：勤而安而后思不疲，至而妄其至焉则词泰矣。思逸而词泰，则古之人其去我远者乎，抑近者乎？既以为赠，亦以自赠。绍兴壬午秋九月五日书。